Y para finalizar...

“Un niño, un maestro, un libro y un lápiz pueden cambiar el mundo. La educación es la única solución.” Malala Yousefza l (Premio Nobel de la Paz 2014)

La educación es y debe ser para y a lo largo de toda nuestra vida, es una vía de transmisión de nuestra cultura de una generación a otra, y aquí la sociedad tiene mucho que decir, y debe hacerlo.  Los nuevos tiempos, la multiculturalidad, la tecnología, las nuevas sociedades, exigen nuevos métodos, nuevas experiencias educativas, nuevos currículum. Debemos, por lo menos, aceptar que la educación es un valor en sí mismo, que no debería estar sujeto a las condiciones políticas del momento, que lo que es bueno, aceptable, innovador para aquellos que pueden pagarlo, también lo es y debe ser para aquellos que acuden a la enseñanza pública, más allá de las aburridas clases magistrales.

Hemos visto como ya en el siglo XIX se produjo un gran avance en cuando a la importancia de la educación y las ideas educativas, y España supo aceptarlas y desarrollarlas, con un espíritu de libertad y preocupación por el individuo. Como, en los inicios del siglo XX se realizaron proyectos educativos diferentes a lo habitual en la época. También, y especialmente interesante, lo que supuso la educación para la II República, el gran interés para que llegara a todos y todas, para que la población, en general, pudiera disfrutar del placer de aprender, de conocer y la difusión de la cultura. Merece especial comentario el esfuerzo realizado por las Misiones Pedagógicas en ese afán, con la creación de diferentes secciones para acercar la cultura al pueblo. Pero para mí, la mejor de todas sin duda, “Museo del Pueblo”, en donde el Arte y su difusión era el elemento central. Desgraciadamente, todos estos avances educativos se vieron frustrados tras la guerra civil y la llegada al poder del franquismo, desapareciendo de forma brutal, no solo las experiencias educativas llevadas a cabo, sino también aquellos y aquellas  que colaboraron en ello, siendo perseguidos, humillados, desaparecidos, y en muchos caso, debiendo abandonar aquella profesión en la que creían, ser maestros. Esta etapa supuso el fin del siglo de oro de la educación española, para adentrarnos en una época en la que la educación fue subsidiaria para el Estado y pasó a manos de la Iglesia.

También hemos visto cómo se han llevado a cabo experiencias diferentes: La Escuela de Ferrer i Guardia, la Escuela Moderna, El proyecto innovador de los Jesuitas en Cataluña, etc., y hemos analizado a algunos de los personajes que colaboraron en el desarrollo de sus ideas educativas.

Es preocupante, como ya en el siglo XIX, Jules Ferry defendió la “enseñanza pública, laica, obligatoria y gratuita” y fue perseguido por ello. Y como, todavía, más de cien años después, seguimos reivindicando esos mismos principios. Aunque parece que ya nadie cuestiona el derecho a la educación de todos/as, no ocurre lo mismo ni en la forma, ni en el contenido, ni el lugar, en el que ese derecho debe ejercerse. Parece que lo público y laico, es una idea que, todavía hoy en día, sigue asustando a muchos, es como si hubiéramos avanzado poco en este terreno.

Se han realizado experiencias educativas que han supuesto un cambio respecto al modelo tradicional de la enseñanza, basadas en teorías y pedagógicas desarrolladas en los inicios del siglo XX, como por ejemplo en la Institución Libre de Enseñanza, y que supusieron un importante avance (proyecto innovador de los Jesuitas, la escuela estilo), pero desgraciadamente, siempre desarrolladas en centros privados, a los cuales no todo el mundo tiene acceso.

Debemos conseguir avanzar educativamente. La educación no debe estar sujeta a los cambios  de los diferentes gobiernos, con legislaciones cambiantes, en las que se potencia solo el interés del gobierno y no el interés general.

La educación debe dejar atrás el lastre de la clase tradicional, de la clase magistral, y tener en cuenta las exigencias de las nuevas sociedades. Adaptar nuestro currículum a los nuevos tiempos, lo que no debe suponer de ninguna manera, la desaparición de aquellas áreas de aprendizaje ligadas tradicionalmente a las humanidades, como es el caso de la Historia del Arte. No debemos olvidar, que en el Arte se refleja nuestra sociedad actual y las pasadas, y que es necesario potenciar la cultura como un elemento de análisis y crítica. Y todo ello debe desarrollarse primero en el ámbito público, en la educación pública, en aquella a la que todos y todas tenemos derecho a disfrutar en la mejor condición.

No puedo acabar sin mencionar la importancia del “maestro/a”… el currículum cambiará, el método cambiará, los estudiantes cambiarán, pero siempre se necesitará la voluntad del maestro, su experiencia, su conocimiento, su ánimo, sus enseñanzas para la vida. Su vocación, su profesión, los hace inigualables, y su recuerdo formará parte de nuestra vida.  El maestro no solo enseña, también aprende y lo hace dos veces, en un proceso complementario que se repite continuamente en su actividad, primero aprende para enseñar y después de conocer a sus alumnos y volver a aprender de esa experiencia,  seguir enseñando y de nuevo enseñar, y de nuevo aprender, en un ciclo continuo,  por eso decimos “Enseñar es aprender dos veces”, porque enseñando también se aprende.

Para terminar esta entrada me gustaría dejar un poema (canción) dedicado a los maestros  de Patxi Andión

Con el alma en una nube

y el cuerpo como un lamento,

viene el problema del pueblo

viene el maestro.

El cura cree que es ateo

y el alcalde comunista

y el cabo jefe de puesto

piensa que es un anarquista.

Le deben treinta y seis meses

del cacareado aumento

y el piensa que no es tan malo

enseñar toreando un sueldo.

En el casino del pueblo

nunca le dieron asiento

por no andar politiqueando

ni ser portavoz de cuentos.

Las buenas gentes del pueblo

han escrito al menestrerio

y dicen que no está claro

cómo piensa ese maestro.

Dicen que lee con los niños

lo que escribió un tal Machado,

que anduvo por estos pagos

antes de ser exilado.

Les habla de lo innombrable

y de otras cosas peores,

les lee libros de versos

y no les pone orejones.

Al explicar cualquier guerra

siempre se muestra remiso

por explicar claramente

quién venció y fue vencido.

Nunca fue amigo de fiestas

ni asiste a las reuniones

de las damas postulantes,

esposas de los patrones.

Por estas y otras razones

al fin triunfó el buen criterio

y al terminar el invierno

le relevaron del puesto.

Y ahora las buenas gentes

tienen tranquilo el sueño

porque han librado a sus hijos

del peligro de un maestro.

Con el alma en una nube

y el cuerpo como un lamento,

se marcha el padre del pueblo,

se marcha el maestro. (Patxi Andión)

Patxi Andion - El maestro

Josefina Aldecoa, fundadora del Colegio Estilo

"Última clase de literatura y pedagogía" por Amelia Castilla

"Es necesario despertar en los niños el sentido crítico, la fuerza de razonar y sobre todo la imaginación. Hacer de ellos personas tolerantes".

Josefina Aldecoa

Este artículo escrito por Amelia Castilla nos relata la vida y la obra de Josefina Aldecoa, aunque quizá de una manera superficial, y lo que su muerte supuso para su familia y amigos. La vida de Josefina es digna de ser analizada y considerada en los más importantes círculos intelectuales relacionados con la educación y pedagogía. Por este motivo me gustaría ahora realizar un pequeño recorrido por su vida y sus ideales.

Josefa Rodríguez Álvarez, más conocida como Josefina Aldecoa al adoptar el apellido de su marido tras la muerte de este, fue una pedagoga y escritora española. Se crio en una familia de maestras (su madre y su abuela eran maestras arraigadas en el pensamiento de la Institución Libre de Enseñanza). Estudió en Madrid Filosofía y Letras y se doctoró en Pedagogía. Durante sus años de estudio en la facultad entró en contacto con parte de un grupo de escritores que posteriormente formarían la conocida Generación del 50: Carmen Martin Gaite, Rafael Sáchez Ferlosio, Alfonso Sastre, Jesús Fernández Santos y su marido Ignacio Aldeoca.

Fue la amistad con estos escritores lo que le motiva a crear en 1959, durante la dictadura franquista, un colegio basado en los ideales educativos de la Institución Libre de Enseñanza, el Colegio Estilo. Tras la publicación de su tesis (El arte del niño) sobre la relación entre la infancia y el mundo artístico, es con la creación de ese colegio cuando alcanzó la plenitud de su vocación docente. Este colegio abarcaba la educación infantil y toda primaria. su ideario educativo estaba basado en el respeto al desarrollo armónico de la personalidad del niño, el estímulo permanente de la creatividad, el espíritu crítico y el análisis de los conocimientos para favorecer una mayor comprensión de los nuevos conceptos adquiridos.

"Quería algo muy humanista, dando mucha importancia a la literatura, las letras, el arte; un colegio que fuera muy refinado culturalmente, muy libre y que no se hablara de religión, cosas que entonces eran impensables en la mayor parte de los centro del país"

El colegio apareció para cubrir la necesidad de una escuela libre, moderna y europeísta, proyecto apoyado por muchos por estar en desacuerdo con la educación del momento en España.

En él se sigue trabajando sin libros de texto y son los niños los que ilustran sus cuadrenos, como se hacia en el sistema educativo de la Institución Libre de Enseñanza. Ademas el arte toma una importancia vital, ya que es una asignatura fundamental desde los tres años, hecho que no ocurre en ninguno de los colegios actuales ya que esta asignatura queda casi extinguida

"El colegio sigue igual que cuando se fundó, tanto en el tipo de padre que eligen una educación liberal para su hijos, como en su procedencia, gente que ama la cultura y cree que todavia hace falta ese tipo de educación"

Si josefina Aldecoa pudo crear un Colegio basado en un líneas pedagógicas diferentes en un momento tan duro como fue el franquismo, deberíamos nosotros poder cambiar nuestro sistema educativo y crear nuevos proyectos de educación en los que los niños no sean meras máquinas de retención de datos y disfruten aprendiendo lo que se da en las clases, haciéndoles partícipes y protagonistas de su propio aprendizaje. De nuevo una actividad educativa diferente con la misma connotación que otras ya comentadas, centros privados. Es admirable y debe servir de estímulo el ver cómo estas iniciativas, amparadas en unos ideales de finales del siglo XIX, siguen de rabiosa actualizada, lo triste es analizar por qué después de tanto tiempo todavía no se han generalizado estos ideales a toda la escuela, pública y/o privada.

Recomiendo la lectura de su libro "Historia de una maestra", en donde la pasión por la educación es palpable desde el inicio.

¿Hasta cuándo la clase magistral?

"¿El fin de la clase magistral?" por Luis Garicano

En este artículo de Luis Garicano, economista de Ciudadanos,  se nos habla de la diferencia entre la educación en un país como Holanda y nuestra educación, la cual, una vez más vuelve a encontrarse sustancialmente por debajo de la primera ¿A qué se debe esta diferencia?

Una vez más y en relación con el artículo anterior, volvemos a situarnos ante la problemática de la educación española. Ahora, Luis Garciano nos habla sobre la clase magistral, muestra otra vez del sistema educativo tradicional que encontramos en nuestro país. Este tradicionalismo en nuestro sistema educativo, viene dado como ya hemos dicho en anteriores ocasiones, por las muchas reformas educativas que hemos presenciado y como estas continúan sin adaptarse a las innovaciones que presenta la sociedad del momento. Estas clases magistrales se basan en clases meramente teóricas insistiendo en conseguir que los alumnos memoricen largas listas de datos. Esta forma de trabajo debería abandonarse, tanto en las universidades como en las escuelas públicas, en favor de otras formas de educación más innovadoras (muchos profesores, por iniciativa propia, están abordando temas de innovación en cuanto a métodos educativos para abandonar la tan criticada clase magistral).

En Holanda, como nos relata Luis Garciano, se ha creado un nuevo sistema educativo, donde se promueve un aprendizaje por descubrimiento, ya que los alumnos de último curso de bachillerato crear un proyecto sobre un tema nunca visto en clase y son ellos los que deben investigar sobre dicho tema.

Debido a esto me surge una pregunta… ¿Seremos capaces nosotros de llegar a abandonar el sistema de educativo de clases tradicionales basadas en las clases magistrales? En mi opinión esto será posible, cuando los políticos de nuestro país dejen de lado sus diferencias ideológicas, creando una única ley sin modificarse en cada legislatura y se centren en algo tan básico y necesario como la educación, ya que de ella dependen las generaciones futuras. 

"Transformad esas antiguas aulas; suprimir el estrado y la cátedra del maestro, barrera de hielo que lo aísla y hace imposible toda intimidad con el discípulo; suprimid el banco, la grada, el anfiteatro símbolos perdurables de la uniformidad y del tedio. Romped esas enormes masas de alumnos, por necesidad constreñida a oír pasivamente una lección, o a alternar en un interrogatorio de memoria, cuando no a presenciar desde distancias increíbles ejercicios y manupilaciones de que a penas logran darse cuenta. Sustituid en torno al profesor a todos esos elementos clásicos, por un círculo poco numeroso de escolares activos, que piensa, que hablan, que discuten, que se mueven, que están vivo en suma, y cuya fantasía se ennoblece con la idea de una colaboración con el maestro".

Francisco Giner de los Ríos.

Innovando en educación

"El modelo agotado de secundaria en la escuela conservadora pública y el horizonte de los jesuitas" por Xavier Martínez-Celorrio

“La realidad educativa nunca debe quedar apartada de las diferentes dinámicas que imponen los cambios que se establecen en los ámbitos culturales, científico-tecnológicos o sociales” (Ferrández, 1990)

Debemos contemplar la innovación educativa no como algo que surge al azar, sino que necesita de la participación, esfuerzo y apoyo de todos. La innovación educativa tiene una perspectiva multidimensional, implicando en la misma a los agentes de todo el proceso de enseñanza-aprendizaje. Y entre ellos, y fundamental, el elemento cultural y social es esencial, porque sin lugar a dudas determinará la potenciación y empuje necesario para llevar a cabo esa innovación. En ese elemento cultural debemos estar presentes todos: docentes, discentes, familias, instituciones, políticos y actuaciones políticas, sociedad en general; solamente con el apoyo de todos conseguiremos realizar el cambio que nuestro sistema educativo necesita para llegar, por fin, a alcanzar esa actualización educativa de la que carece, no por falta de interés de los maestros/as implicados en el proceso, si no por el desinterés de los poderes públicos que lejos de apoyar cualquier iniciativa de cambio, la reprimen y poder, así,  garantizar el éxito de esa innovación. En la actualidad esta situación la vemos claramente en la enseñanza pública, cada vez más ahogada y menos apoyada, donde existe un conflicto de intereses y de acuerdos entre profesores, técnicos, etc., y políticos, sobre lo que es la educación y cómo debe ser.

Este artículo nos presenta una gran cantidad de argumentos perfectamente justificados en una crítica del sistema educativo español en comparación con los modelos educativos de otros países como Finlandia (siempre envidiada) entre otros. En él se critica el retraso que podemos ver en la gran mayoría de las escuelas de nuestro país, basadas en su mayoría en “una rigidez conservadora del formato que conocemos como escuela”. Nuestras escuelas, como bien define Xavier Martínez, se tratan de un modelo de fábrica con currículos imposibles de cumplir, profesores agotados y un alumnado totalmente desmotivado. En ellas se aprecian una didáctica tradicional basada en la memorización, donde se penalizan los errores mediante exámenes y no se personaliza el aprendizaje, en un contexto, donde ni profesores ni centros tienen libertad creativa para innovar.

Los culpables de este modelo educativo, estancado en cuanto a innovación se refiere, son nuestros políticos y sus políticas y leyes educativas, ya que muchos tienen miedo a realizar cambios bruscos en temática de educación. Sin embargo, nuestro ministro Wert responsabiliza a los profesores de no impulsar los cambios necesarios en didáctica. ¿Tiene razón Wert en esta afirmación?, Xavier Martínez nos aclara que no, ya que muchos centros (públicos) que se atreven a realizar innovaciones didácticas son perseguidos por la Inspección Educativa, quienes actúan como un control formalista y purista, persiguiendo a los centros que se encuentran fuera de la normativa.

Se nos presenta a la Escuela Jesuita y su proyecto educativo innovador como una iniciativa de cambio, “Horizonte 2020” (el alumno es el centro del modelo educativo, quien de forma autónoma y activa trabaja en “proyectos” que favorecen el aprendizaje experiencial y cooperativo, enmarcado todo ello en un concepto nuevo de escuela más flexible). Basado en un cambio de arriba a abajo en el modelo educativo, una apuesta a lo grande, en palabras de Xavier Aragay (Dtor. Gral. FJE):

“ … las pequeñas innovaciones no conducen a un gran cambio …”

Nos encontramos con una esperanza en cuanto a la innovación educadora en la Escuela Jesuita, independientemente de su condición religiosa y de enseñanza privada, lo que nos lleva a plantear si esta misma experiencia hubiera sido aprobada y aplaudida en una institución laica y pública. Se han planteado el abandono de las pedagogías visibles, jerárquicas y magistrales, en favor de una pedagogía “invisible”, sin una clasificación fuerte de currículo y sin parcelación del conocimiento en asignaturas. Han conseguido eliminar las asignaturas, los exámenes y los horarios de sus colegios. Además de esto han creado una nueva etapa intermedia que engloba desde quinto de primaria hasta segundo de la ESO (las mismas edades que contemplaban los cursos desde 5º a 8º de EGB)  y han derribado las aulas para crear salas diáfanas y amplias. Esta nueva forma de didáctica propuesta por los Jesuitas ha convencido a los padres.

Se debe abandonar el formato de escuela fábrica por ser inadaptado e injusto en una sociedad en crecimiento y en innovación. Nuestra educación, como bien señala Xavier Martínez lleva herida desde hace dos siglos, cuando comenzó un conflicto de fuerzas antagónicas sin que ninguna sea capaz de asentarse y vencer. Es ahora el momento de superar este conflicto para conseguir crear un modelo de escuela democrática y creativa adaptada a los requisitos de la sociedad de la época y que cuente con el consenso de todos los implicados.

¿Conseguiremos en algún momento que nuestros políticos no se centren solo en cambios de legislaciones sino también en el cambio de la escuela tradicional?

La innovación es como una tela de araña, en la que si movemos alguno de sus puntos el resto también se ve afectado por dicho cambio, no se puede producir de forma aislada, quizá por eso da tanto miedo, pero debemos luchar por la excelencia educativa más allá de las condiciones políticas del momento, y para ello es fundamental contar con la enseñanza pública e igualitaria.

Reflexionar y preguntarnos para aprender

"El darwinismo convirtió la biología en una visión sórdida y cruel de la vida" por Angel Petricca

Máximo Sandín  es Doctor en Ciencias Biológicas y en Bioantropología. Fue profesor de la Evolución Humana y Ecología en el Departamento de Biología de la Universidad Autónoma de Madrid, a pesar de que actualmente está retirado, ya que se jubiló antes de que se estableciera el plan Bolonia.

El titulo de su artículo “El darwinismo convirtió la biología en una visión sórdida y cruel de la vida”, nos hace pensar que durante el mismo se nos darán argumentos necesarios para desmontar una teoría tan asentada como es el darwinismo y en cierto modo lo consigue.

En un primer momento establece una crítica hacia la figura de Darwin y lo que este supuso para la biología, llegando incluso a decir que “Darwin constituyó una catástrofe para la biología”, para seguir criticando más tarde su método científico. Sandín para realizar estas críticas se basa en la evolución de la hipótesis de Darwin a medida que participan en ella diferentes biólogos o personas especializadas. Como forma de reforzar su teoría y la de otros biólogos, también nos habla de que los seres humanos somos “bacterias y virus” o de enfermedades genéticas, como otra forma de rechazar la teoría de la evolución de Darwin.

Al comienzo del artículo, el propio autor te advierte que se trata de un artículo dirigido para aquellas personas abiertas a nuevas ideas y que no tienen miedo a que sus ideas se confronten con otras. Además también se nos advierte de que se trata de un articulo lleno de nombres, fechas, ideas y muchas explicaciones (quizá este último aspecto no este del todo desarrollado, ya que en el articulo aparecen un sinfín de teorías y de nombres que después no quedan del todo explicado). En mi opinión se trata de un gran comienzo como forma de atraer al lector.

También esta forma de empezar el artículo nos ayuda a establecer una explicación a nivel educativo. Ya que a pesar de ser un artículo un tanto lioso en su lectura, está pensado para crear ciudadanos críticos, por lo que tiene relación con la enseñanza critico-reflexiva. Esto se debe en mi opinión a que se cuestiona el darwinismo, teoría que hasta el momento se trataba de un dogma incuestionable, lo que ayuda al alumno a preguntarse por todo lo que le rodea y no admitir las teorías implantas en una educación tradicional.

Debemos reflexionar y preguntarnos para aprender, algo que sin duda consigue el artículo. 

Las colonias escolares durante la Guerra Civil

Les trajo la Guerra. En trágicas caravanas, aun perseguidos por la muerte fascista, los niños salieron de su Madrid volviendo constantemente la cabeza (...)

A. Serna

Los conflictos armados siempre tienen como protagonista involuntario a los niños, que pasa a ser el auténtico perdedor.  Debido a esto, durante el periodo de entreguerras, surgen una serie de instituciones que convocan a las naciones a la protección y a la solidaridad con la infancia. España, a partir del 18 de julio de 1936, apelará a esta conciencia para evitar males mayores a su población infantil. Con esto se emprenden diversas acciones para amparar a los niños de los efectos de la Guerra.

La primera de estas medidas será la evacuación de los civiles, de forma espontánea u organizada, de las zonas de conflicto hacia otras más salubres y seguras. Se crea en este momento un Comité de Refugiados por decreto de la Presidencia del Gobierno, cuya misión era la evacuación de niños, mujeres y ancianos. Esta evacuación ponía especialmente atención en los niños, que se trasladaban de forma dolorosa e incómoda en cualquier medio de transporte para alejarlos de los horrores de la guerra.

Cómo la mayoría de estos niños evacuados se encontraban en edad escolar, a partir de 1937, el Ministerio de instrucción Pública tomó las riendas de la evacuación habilitando el Sistema de Colonias, para que además de atender las necesidades básicas de la población infantil (alimento, higiene, educación, etc.), rodear al niño del cariño y del calor del hogar perdido.

Estas Colonias se instalaron sobre todo en la zona de Levante, Cataluña, Murcia y Almería, al poseer un mejor clima y por haber sido sofocada la rebelión militar por las fuerzas gubernamentales. Casi la totalidad de las colonias fueron levantadas a partir de edificios ya existentes, que reunían la posibilidad de acondicionamiento. Se trataba de mansiones señoriales, caserones, palacios o fincas cuyos dueños habían huido a la zona franquista o al extranjero.

Oficialmente, las Colonias estaban organizadas en dos clases o regímenes, colectivo o familiar. Las colonias colectivas estaban concebidas para un número entre 25 y 100 niños, donde los niños y niñas eran acogidos dentro de una atmosfera familiar, propiciado por el trato afectuoso y paternal del profesor/a. Sin embargo, las colonias en régimen familiar fueron una solución de emergencia al problema de la evacuación infantil, lo que suponía que los niños y niñas  eran admitidos en las casas particulares de determinadas familias. Por cada 50 o 60 niños acogidos, se nombraba a un maestro responsable que controlaba sus necesidades de instrucción y observaba su desenvolvimiento de su vida, tanto material como espiritual.

Estas colonias pretendieron de alguna manera sustituir la escuela que durante la guerra no podría continuar con su misión. Si estas Colonias, como ya hemos dicho anteriormente, debían integrar la vida familiar y la educación, se debía seleccionar al personal adecuado con ambas cualidades, misión en muchos casos complicada porque muchos de ellos se encontraban en escuelas nacionales o estaban en el frente en las “Milicias de la Cultura”. Se abrió en 1937 un concurso para cubrir 500 plazas de Auxiliares docentes, al que pudieron optar maestros de primera enseñanza, puericultores, bachilleres, titulados de enseñanzas profesionales, aquellos que tuviesen años de carrera aprobados, y en general, toda persona comprendida entre los 18 y los 40 años”.

Estos profesores guiarían el programa oficialmente establecido, insistiendo en que los niños deberían tener una enseñanza activa, aunque los niños no van a la escuela propiamente dicha, porque su finalidad no era instruirles, sino educarles.

“Alternarán los trabajos individuales, con los hechos en grupos, para que aprendan a desarrollar sus propias habilidades al mismo tiempo que se acostumbran a cooperar en un trabajo común”

Esta nueva forma de vida en común, que se desarrolla en escenarios nuevos para el niño, le posibilita entrar en contacto con otros muchachos con los que vive, asimilando conductas societarias, y por otro lado,  contemplar y experimentar cosas y sensaciones diferentes.

“Los niños refugiados

llevan la guerra colgada

del semblante, y en los puños

el coraje de la raza.

No saben odiar y saben

los odios de la metralla,

las amarguras del llanto

de la madre atribulada,

y la ausencia de los chorros

alegres de su garganta.

Saben del hambre y del frío

clavados en sus entrañas,

y saben en los semblantes

ver el fondo de las almas …”

Bibliografía:

- Crego Navarro, R (1989). Las Colonias Escolares durante la Guerra Civil (1936-1939) en espacio tiempo y forma, Serie V, Hª Contemporánea, nº2.

- Fernández Soria, J:M. La Asistencia a la infancia en la guerra Civil. Las Colonias Escolares. Universidad de Valencia

14 de Abril de 1931

Hoy 14 de Abril, día de la república, me gustaría recordar lo que la República lucho por una educación igualitaria para todos y para todas

La escuela en la II República

Las Misiones Pedagógicas

Yo, si tuviera hambre y estuviera desvalido en la calle no pediría un pan; sino que pediría medio pan y un libro. Y yo ataco desde aquí violentamente a los que solamente hablan de reivindicaciones económicas sin nombrar jamás a las reivindicaciones culturales que es lo que los pueblos piden a gritos. Bien está que todos los hombres coman, pero, también, que todos los hombres sepan.

(Federico García Lorca)

Cuando el 14 de Abril de 1931 se proclamaba la II República, las ciudades se mostraban republicanas, pero no las zonas rurales, a quienes la ola cultural iniciada en 1868 no había llegado. Esos lugares permanecieron aferrados a la tradición, por lo que según Rodolfo LLopis “había que conquistar estos lugares para la República”. A partir de este momento, se producen una serie de reformas, donde la educación se iba a convertir en la piedra angular, prestando especial atención a las zonas rurales que constaban con la mayor tasa de analfabetismo. Estas reformas propuestas por el gobierno republicano, se debían a regeneracionistas como Joaquín Costa y a los hombres de la Institución Libre de Enseñanza como Francisco Giner de los Ríos o Bartolomé Cossío, entre otros.

Las Misiones Pedagógicas fueron una iniciativa, de las diversas que hubo, para evitar el desequilibrio en la formación de los habitantes de los pueblos con respecto a los de las zonas urbanas. Esto, unido al aislamiento de la población rural fue lo que motivó la puesta en marcha de un amplio programa de misiones, hecho que expone Manuel Bartolome Cossío:

“Las Misiones pedagógicas que, sin equívoco, hubiera sido, tal vez, más acertado llamar Misiones a los pueblos o aldeas, no se han originado abstractamente, sino ante el hecho doloroso e innegable del abismo que en la vida espiritual, más aún que en la económica, existe en nuestro país entre la ciudad y la aldea… Por esto, como obra de justicia social han de fundamentarse las Misiones. Y Cuando el aislamiento desapareciese perderían la justificación de su existencia”.

La creación de las Misiones Pedagógicas, el 29 de Mayo de 1931, significó el ensayo de un modelo cultural plenamente moderno. Este modelo, diseñado, pensado y elaborado por el director y el fundador del Museo Pedagógico Nacional, Manuel Bartolomé Cossío, fue capaz de unir las voluntades de intelectuales de distinta procedencia pero en torno a un proyecto común, como ya hemos dicho anteriormente: paliar el desnivel que existía entre la vida cultural que se disfrutaba en las ciudades y el de las zonas rurales.

El patronato de las Misiones Pedagógicas propuso un orden de valores que podía compartir toda la ciudadanía, acercando a los campesinos a la vida democrática sin que se perdiera la cultura popular que había atesorado durante siglos. Su proyecto se fundamentaba de un intercambio de conocimientos y saberes. Las poblaciones rurales recibían, gracias a los misioneros, una muestra representativa de la gran cultura española (con el Museo del Pueblo, el Servicio del Cine, las Bibliotecas Circulantes, el Coro o el Teatro del Pueblo) y los jóvenes intelectuales que participaban en ellas (María Zambrano, Luis Cernuda, Rafael Dieste, Ramón Gaya y Miguel Hernández entre otros) se encontraron con una cultura popular que desconocían y que incorporaron a sus personales estilos creativos a través de nuevos temas y enfoques.

Los Servicios del Patronato

El Servicio de Bibliotecas

El Decreto de las misiones señalaba “el establecimiento de bibliotecas fijas y circulantes”, en las zonas rurales, donde apenas existía este servicio y si existían las colecciones de sus bibliotecas provenían de las desamortización, por lo que estaban atiborradas de libros viejos en latín, sin valor bibliográfico, desactualizados e ilegibles. Debido a esto, para las Misiones Pedagógicas, las bibliotecas fueron el elemento esencial y en el que más se invirtió.

Estas bibliotecas se dividían en dos bloques diferenciados:

•           Lecturas para adultos: se componían de una sección de autores literarios del momento junto con los más representativos del siglo XIX; para encuadrarlos perfectamente incluían representaciones de autores universales y algunos clásicos españoles. Los autores más leídos fueron: Galdós, Valera, Pérez de Ayala, Cervantes y Quevedo entre los españoles; y Dikens, Tolstoy y Victor Hugo entre los extranjeros.

•           Lectura para niños: estaba formada por una colección de cuentos clásicos, adaptaciones de obras maestras de la literatura, aventuras novelescas y autores contemporáneos. En esta sección los más solicitados fueron Perrault, los hermanos Grimm, Andersen, Hoffman, Las Mil y unas noches, Homero y Dante en ediciones infantiles.

Servicio de la Música

La labor cultural de las bibliotecas, se veía complementada por colecciones de gramófonos y de discos que el Patronato iba dejando en diversos pueblos. Los discos comprendían selecciones de música culta que iban desde Bach a Stravinski, sin faltar autores españoles como Chapí, Falla o Esplá entre otros.

               Servicio Cinematográfico

En estas Misiones, el cinematógrafo era el auxiliar más poderoso con que se actuaba en los pueblos. La proyección de películas despertaba una gran expectación. La pantalla ofrecía una visión de paisajes, hechos y costumbres completamente nuevos. Existía un fondo de 174 películas con temática diferentes (industria, geografía, dibujos animados, física, cómicas entre otras)

Teatro y Coro del Pueblo

El teatro y el Coro del pueblo tenían la función pedagógica de despertar la sensibilidad artística en los pueblos y villas que recorrían con sus actuaciones. Las obras tenían un carácter sencillo para que el público pudiera comprenderlas. Los autores predilectos de estas obras de teatro eran Juan de Encina, Lope de Vega, el Cervantes de los entremeses, el Calderón de las jácaras y mojigangas, Ramón de la Cruz, y el sabroso Molière. Este teatro se trataba de una farándula ambulante, sobria de decorados y ropajes, que estaba formado por estudiantes y dedicado a personas analfabetas.

Además, para los más pequeños se creó el Retablo de Fantoches, un teatro de guiñol, con el que se pretendía crear un ambiente amistoso y cordial, a través de cual retrasmitir los valores republicanos.

Museo del Pueblo

Cossío puso en el Museo del Pueblo su mayor ímpetu, ya que para él la contemplación estética significaba en la formación del sentimiento, el camino que lleva a una profunda armonía de la personalidad. Se debía enseñar ese arte que solo era accesible en las grandes ciudades con fines educativos, con este motivo se crea el Museo del Pueblo. Se realizaron copias de los cuadros a un tamaño muy parecido del original (procedentes del Museo del Prado, Museo Cerralbo o de la Real Academia de San Fernando) y fueron expuestas en dos colecciones paralelas que recorrían numerosas villas que no estaban aisladas por carretera. En estas exposiciones se colocaba música de fondo y los encargados las animaban con explicaciones y charlas sencillas sobre los movimientos artísticos e históricos.

El Museo dejaba reproducciones fotográficas o grabados, colocados en marcos, por las poblaciones por las que pasaban; y se regalaban a los visitantes fotografías de menor tamaño de las obras como recuerdo de la exposición y a modo de acentuar la posible influencia de estas.

Para terminar me gustaría dejar este breve documental en relación con las Misiones Pedagógicas

Misiones Pedagógicas

Bibliografía

• Otero, E (1982), Las Misiones Pedagógicas: Una experiencia de educación popular. A Coruña: Ediciós do Castro.
• Pérez, A (1999), Génesis, desarrollo y ocaso de las misiones pedagógicas durante la II República, Boletín de la institución Libre de Enseñanza, nº 36, pp 69-84. Recuperado de: https://colectivoeducadores.files.wordpress.com/2010/02/genesis-desarrollo-y-ocaso-de-las-misiones-pedagogicas-durante-la-ii-republica.pdf
• VVAA, Las Misiones Pedagógicas (1931-1936). Madrid: SECC-Residencia de Estudiantes

Las maestras de la República

Su recuerdo forma parte de nuestro presente

Y el inicio de nuestro futuro

En relación con lo tratado en la última clase, he visto el documental Las maestras de la república, ganador de un Goya en 2014. El documental se centra en las maestras de la República o las Maestras republicanas, ellas fueron mujeres valientes y comprometidas que participaron en la conquista de los derechos de las mujeres y en la modernización de la educación, basada en los principios de la escuela pública y democrática.

El documental se basa en la recreación de una maestra de la época y en los testimonios de familiares e historiadores del momento junto con imágenes de archivo, que nos hace descubrir el legado que nos han dejado las maestras republicanas, el momento histórico que vivieron y su participación en la trasformación de la sociedad a través de su forma de educar.

Con la llegada de la república, y como nos cuenta el documental se aspiraba a dar a la escuela un aire nuevo, un nuevo ALMA o entusiasmo en la labor del magisterio, ya que era el maestro el que dotaba de vida a la escuela, una escuela basada en la coeducación de niños y niñas. Debido a esto comienza a existir una formación para el maestro:

                              “Más escuelas y mejores maestros”

En periodos anteriores a la República, las escuelas eran malas y en muchas ocasiones se encontraban en pisos de personas particulares o incluso en cuadras, espacios poco favorables a realizar una buena educación. En este periodo se comienzan a crear mejores instalaciones, escuelas como tales, para que los niños pudieran tener un ambiente favorable en el estudio

Además, y como ya hemos dicho antes, los maestros y maestras serán el pilar fundamental de estas escuelas, por lo que deben formarse para ello. Se unificarán ahora las escuelas de maestros y maestras y pasarán a estudiar conjuntamente. Se equipara por primera vez el estudio de magisterio al estudio universitario, ya que solo se podía acceder a él mediante el Bachiller.

Dentro de estos maestros, tuvieron un papel fundamental las maestras, las maestras republicanas de donde toma nombre el documental. Todas ellas compartían unos valores de igualdad, entusiasmo por una escuela pública y modernidad. Se trata de mujeres que renovaron la educación, con una gran variedad de didácticas (algunas seguían los principios de Montessori o Freinet), siempre y cuando se tratase de una pedagogía activa que ayudara a los niños a pensar y a reflexionar y con la que se combinará el cuerpo y el corazón (lo intelectual y lo emocional) y se debían realizar salidas al campo para experimentar.

Además, las mujeres empezaron a ocupar espacios importantes dentro y fuera de las escuelas. Algunas llegaron a ser las directoras de grupos escolares, lo que suponía tener a su cargo a maestros, y muchos de ellos no aceptaban que una mujer les mandase. También empiezan a ocupar otros espacios como el sindicato FETE, donde existían mujeres entre sus fundadores.

Estas mujeres, que tuvieron un gran papel dentro de la educación en el periodo de la II República, durante el Franquismo sufrieron fuertes presiones. Muchas de ellas durante la guerra y en el tiempo después, sufren depuraciones por el mero hecho de ser maestras y mujeres autónomas y cultas, hecho que era un peligro para los conservadores.

Algunas consiguieron exiliarse, otras, sin embargo terminaron presas, pero no dejaron que su labor terminase allí, sino que siguieron trabajando dentro de la cárcel para ayudar a aquellas otras mujeres analfabetas. Se crearon grupos de coro o de teatro dentro de las cárceles y aunque las canciones que tenían que cantar eran religiosas para ellas no significaba eso. Otras tuvieron que convivir con las personas que les habían denunciado y humilladas y avergonzadas levantar la mano y cantar el cara sol.

Con la llegada del Franquismo todos los avances propuestos en la educación de la II República se pierden y son aniquilados en favor de otros más conservadores. Después de esto nos ha costado volver a dignificar la escuela pública ya que el franquismo dejó la enseñanza en manos de la iglesia, siendo el estado subsidiario en educación, la iglesia católica tenía plenos poderes en materia educativa, y así acabaron con la educación y el progreso de la República y del derecho a la educación en igualdad para ciudadanos y ciudadanas.

El legado que nos dejan estas maestras republicanas es una lucha por una educación mejor, solidaria y que no perdamos la ilusión de cambio,  igual que ellas nunca la perdieron. Debemos mantener viva su memoria, recordar su obra y seguir luchando por sus ideales, aquellos que aún no se ha conseguido en educación.

El documental termina con una frase con la que quiero terminar esta entrada y aprovecho, también, para agradecer a todos aquellos maestros, pero especialmente a las mujeres, a las maestras, su entrega, incluso con su vida, en pro de una educación igualitaria.

“En recuerdo de las maestras republicanas que dedicaron sus vidas a la construcción de una educación basada en los ideales de igualdad, justicia y solidaridad”

El Arte es importante

http://www.mamanatural.com.mx/2013/12/el-arte-hace-a-los-ninos-mejores-personas-y-mejores-estudiantes-confirma-estudio/

Se piensa que la Educación Artista es fundamental en la educación infantil, sin embargo  esta afirmación nos invita a la reflexión: ¿Se da arte en niveles de educación infantil, primaria o secundaria? En nuestro sistema educativo, desgraciadamente,  apenas se tocan temas artísticos de historia del arte en estas etapas, siendo tan solo una optativa dentro del Bachillerato y  en determinadas modalidades.

Según este artículo, científicos sociales de la Universidad de Arkansas hicieron una investigación para comprobar los beneficios de impartir arte en las escuelas, ya que en muchos sistemas educativos tampoco aparece esta asignatura como tal en favor de asignaturas de ciencias o de lengua. A través de este estudio, se llegó a la conclusión que los alumnos expuestos a las instituciones culturales, como museos o centros de artes, no sólo tienen niveles altos de compromiso con las artes, sino que este acercamiento además genera una tolerancia, empatía, mejor memoria y un pensamiento crítico entre otras cosas.

El estudio se basaba en visitas o tours por museos, donde cada grupo elegía 5 obras que visitar en una hora. Estas visitas estaban especialmente dedicados a los alumnos o visitantes, por lo que los educadores no se basan en dar grandes charlas monográficas sobre cada obra, sino que aportaban información mínima y pasaron la mayor parte del tiempo creando un ambiente de discusión y de preguntas, para saber los intereses de cada persona y hacer más ameno el recorrido. Gracias a este nuevo sistema de enseñanza-aprendizaje, los alumnos fueron capaces de recordar la información que el educado les había proporcionado acerca de cada obra un mes después de la visita, algo destacable si tenemos en cuenta que a través de los métodos tradiciones de enseñanza y evaluación, los alumnos olvidan rápidamente lo aprendido en clase; además de esto también fueron capaces de crear empatía.

Cambiar el ámbito de educación del aula, al que los alumnos están acostumbrados por un museo, hizo esta experiencia más beneficiosa, ya que los alumnos prestaron más atención al cambiar de ámbito. Además gracias a las visitas a los museos se trabaja con los originales, ya que no es lo mismo trabajar con reproducciones que con la obra in situ, como se dice en el artículo “al acto de ir pone la mente de las personas en otra experiencia receptiva”. 

Educación y Cultura, son dos pilares fundamentales para el crecimiento y el desarrollo de una sociedad, el Arte nos aporta experiencias positivas, abre nuestros sentidos, aportándonos imágenes y emociones que nos acompañarán toda nuestra vida, nos enseña a ver y a pensar y colabora para que seamos personas más plenas.

No se puede entender la historia, ni el presente, sin la pintura, la escultura, la música, etc. Está demostrado científicamente que las Artes Plásticas estimulan el desarrollo del cerebro, motiva los sentidos, desarrolla la creatividad y se adquiere con el tiempo un gusto por la estética y la belleza que les enriquece como personas, por lo que sin ningún temor podemos afirmar que el Arte es necesario e importante por lo que su educación también lo es.

La Escuela Moderna. Enseñanza Científica y Racional

Por la libertad, sangro, lucho, pervivo...
(Miguel Hernández - Por la Libertad)

En la primera detención de Francisco Ferrer i Guardia en 1906, desde la cárcel dijo:
"La Escuela Moderna pretende combatir cuantos prejuicios dificulten la emancipación total del individuo, y para ello adopta el racionalismo humanitario, que consiste en inculcar a la infancia el afán de conocer el origen de todas las injusticias sociales para que, con su conocimiento, puedan luego combatirlas y oponerse a ellas. el estudio de cuanto sea favorable a la libertad del individuo y a la armonía de la colectividad, mediante un régimen de paz, amor y bienestar para todos sin distinción de clases ni de sexos"

Francesc Ferrer i Guárdia nació en Alella, el 10 de enero de 1859 y murió en los fosos del Castillo de Montjuit en Barcelona, el 13 de octubre de 1909. Vivió en el seno de una familia católica y monárquica, hecho que junto con la educación recibida (fundamentalmente religiosa) le servirá para la fudamentación de su escuela. Con tan solo 14 años, abandona el domicilio familiar y comienza a trabajar en Barcelona como contable  en un comercio, cuyo propietario, perteneciente al Patronato de ideales progresistas y republicanos, le apuntan a charlas nocturnas impartidas en los ateneos y le inició en los ideales republicanos.

Durante la I república, Ferrer participó con entusiasmo en experiencias de educación popular Sus ideas librepensadoras le llevaron pronto al anarquismo, tendencia en la que desarrolló una gran actividad. Además, se caracterizó siempre por la vehemencia con que difundió sus mensajes anticlericales. En 1886 apoyó el pronunciamiento militar del general Villacampa, partidario de Ruiz Zorrilla, cuya finalidad era proclamar la República, pero al fracasar éste tuvo que exiliarse en París, acompañado de Teresa Sanmartí

En París descubrió su vocación pedagógica y desarrolló una brillante carrera al frente de la escuela laica que él mismo había fundado, bajo el influjo de Jules Ferry, quien, como ya hemos estudiado, alentaba la escuela pública, laica y gratuita. Se ganó prestigio internacional como pedagogo librepensador y enemigo del oscurantismo que por aquel entonces dominaba la enseñanza religiosa en España.

En estos momentos maduraba sus conceptos de educación anarquista y en el proyecto de la Escuela Moderna, basada en el positivismo, para ponerlos en práctica a su vuelta a España.

En agosto de 1901, regresó a Barcelona, en donde se instaló y creó la Escuela Moderna, un proyecto práctico de pedagogía libertaria. Se trataba de una escuela de ideario racionalista, igualitaria, laica, no coercitiva y considerada por su fundador, como natural. El proyecto, que comenzó con 30 alumnos, tenía para 1906 más de 30 escuelas relacionadas con el movimiento. Se impulsó una pedagogía racional, con un alumnado mixto, y en la que se abolieron prácticas retrógradas, como el sistema tradicional de castigos.

Por este hecho podemos observar la gran importancia y aceptación que sus ideas pedagógicas suscitaron entre la población,  asustando, en cierta manera, a los elementos conservadores y acarreándole la enemistad de la iglesia católica y de muchos estamentos oficiales, que consideraron a las escuelas laicas como una amenaza para sus intereses y las ideas educativas del momento.

Hasta 1909, la Escuela Moderna fue clausurada repetidas veces y sufrió la persecución de los sectores políticos y religiosos más conservadores de Barcelona, que intervinieron directamente contra la escuela y contra Ferrer i Guardia, cuando en 1906 uno de sus profesores, traductor y bibliotecario de su centro educativo, Mateo Morral, fue implicado en el atentado contra Alfonso XIII,  el 31 de Mayo de 1906, día de su  boda, cuando la comitiva real pasaba por la calle Mayor madrileña lanzó una bomba que provocó la muerte de veintitrés personas. Las autoridades clausuraron la escuela y se abrió un proceso a Ferrer i Guardia,  fue detenido y juzgado y del que quedó en libertad en 1907, ya que no se reunieron pruebas concluyentes contra su persona.

Al no poder reabrir la Escuela Moderna, se trasladó a Francia y a Bélgica; donde fundó la Liga Internacional para la Educación Racional de la Infancia, continuó en París con la edición del boletín de la Escuela Moderna y editó la revista de la Liga L'Ecole rénovée en Bruselas.

Ferrer i Guardia regresó a Barcelona de nuevo y vivió allí hasta que fue detendio en 1909 acusado de haber sido el instigador de la rebelión obrera y popular contra la Guerra de Marruecos, conocida como la "Semana trágica". Tenía en contra la monarquía, el gobierno y la iglesia; fue hallado culpable, y condenado a la pena capital, sin que las garantías procesales ni las pruebas aportadas en su contra dejaran una indudable sensación de que se había hecho justicia. Murió fusilado en la prisión del castillo de Montjuic, el 13 de octubre de 1909. Se negó a que se le vendaran los ojos, gritando en el momento de ser fusilado sus últimas palabras, no acabadas porque la fusilería lo acalló: "Soldados, vosotros no tenéis la culpa. Apuntad bien. ¡Viva la Escuela Moderna! Muero inocente y feliz de...". Nunca se demostró que fuese culpable de lo que se le imputaba.

La escuela moderna

En 1901 se abría en Barcelona, un centro educativo llamado la Escuela Moderna, que pretendía trasformar la experiencia pedagógica en sentido crítico, laico, racionalista y libertario. Esta escuela atrajo a catedráticos de prestigio de la universidad como Ramón y Cajal y  a profesores muy bien valorados. En palabras de Ferrer i Guardia, esta escuela pretendía que los niñas y las niñas tuvieran “una insólita libertad, se realizarán ejercicios, juegos y esparcimientos al aire libre, se insistirá en el equilibrio con el entorno natural y con el medio, en la higiene personal y social, desaparecerán los exámenes y los premios y los castigos”.

Principios de la escuela Moderna

•  Enseñanza racionalista: frente al dominio que ejercía la Iglesia católica sobre la vida cotidiana del pueblo con su moral y su visión del mundo, Ferrer cree que la Ciencia será la base sobre la que se construirá el nuevo hombre libre. Su escuela se basará en el positivismo. Además de esto la educación moral también se encontraba dentro de sus propósitos.
• Coeducación: en la mayoría de las escuelas de este momento, se separaban a los alumnos según su sexo. Ferrer apuesta por la educación de sexos, para que ambos tengan la misma educación y entre ellos se complementen.
•  Coeducación de clases sociales: Ferrer proponía la coeducación de pobres y ricos, que ponía en contacto a unos y a otros desde la infancia.
• Importancia de la higiene: en las escuelas de la época premiaba la suciedad, hecho que hacía que los alumnos cayesen enfermos, debido a esto se promueve este movimiento higienista dentro de la Escuela Moderna, donde era necesario la existencia de salas amplias, de luz abundante y aire puro, donde los escolares estuviesen protegidos y cómodos.

• Valor del juego en el sistema de aprendizaje: el juego es indispensable para los niños como forma de libre desarrollo frente a las escuelas tradicionales.  Además de esto en sus clases se emplea la experimentación y la observación a través de la realización de clases al aire libre

•  Rechazo de premios y castigos: si se parte de la educación en solidaridad y en igualdad, no se debía crear una desigualdad nueva, y por tanto, en la Escuela Moderna no existen los premios, ni castigos, ni exámenes.
• Es de suma importancia, para la Escuela Moderna, la preparación de los maestros y una vida y sueldo digno para ellos.

Como ya hemos nombrado anteriormente, el éxito de la Escuela Moderna fue considerable. Comenzó el curso de 1901 con 30 alumnas y alumnos y en 1908 existían diez escuelas modernas sólo en la ciudad de Barcelona que contaban con un número aproximado de 1.000 alumnos.

El asesinato ilegal cometido por el Estado español en 1909 terminó con Ferrer pero no consiguió, ni mucho menos, detener el impulso que ya había tomado el modelo pedagógico racionalista que durante 30 años tuvo una gran importancia para la historia educativa de la clase obrera en España y en especial para el influyente movimiento anarcosindicalista. Dicho impulso saltó las fronteras establecidas y además de extenderse por Cataluña, Valencia, Andalucía, Madrid, etc. también llegó a Suiza, Bélgica, Portugal, Argentina, Estados Unidos y Brasil, entre otros lugares.

Hechos que ahora consideramos unos grandes valores que deben ser aceptados por todos y todas: higiene, coeducación (de sexos y clases sociales), racionalismo, actividades lúdicas y aprendizaje, solidaridad, igualdad, libertad,  etc., se han podido conseguir, como muchas otras cosas, gracias al empeño, al esfuerzo, a la persecución incluso con su vida, de esos grandes avanzados pensadores y pedagogos de los siglos XIX-XX. Aunque lamentablemente, su entrega y su ideario, supusiera para algunos, una provocación y un riesgo social. Ferrer i Guardia fue un gran avanzado, un gran humanista, con unas lógicas ideas pedagógicas de libertad y justicia que llamaron la atención de sus defensores, y desgraciadamente, asustaron a sus detractores. Parece que la libertad y la justicia, esos valores tan comentados y tan utilizados por todos, siempre han dado miedo a los que no saben utilizarlos y amparándose en su poder pretenden doblegarlos.

 “Su crimen fue ser republicano, socialista, librepensador; su crimen fue haber creado la enseñanza laica en Barcelona, instruir a miles de niños en la moral independiente, su crimen fue haber fundado escuelas”. Carta abierta de Anatole France (1844-1924)

Defendiendo lo público

Todavía existen personas que les molesta que tengamos derecho a acceder a la universidad, sobre todo a la pública